Status zarodka je ta opredelitev

Virus

status zarodka - koncept, ki je nastal v zvezi z dosežki sodobne reproduktivnih tehnologij in postavljeno vprašanje moralnih in etičnih meril in ovir, povezanih z manipulacije se izvajajo s človeških zarodkov. Sodobne reproduktivne tehnologije neizogibno predpostavljajo in izvajajo določene manipulacije s človeškimi spolnimi celicami in zarodki. Vendar ni jasnih predpisov o dovoljenih mejah takih manipulacij. Poleg tega obstajata dva nasprotna pristopa k rešitvi problema. Ena temelji na moralnih, vključno z verskimi načeli in zahteva prepoved kakršne koli manipulacije človeških zarodkov v kateri koli fazi njihovega razvoja, kot človekovem življenju, v skladu s podporniki tega vidika, od trenutka spočetja.

Pripadniki nasprotnega stališča o statusu zarodka, vključno z večino zdravnikov in raziskovalcev, omogočajo in celo dobrodošli ne le uporabo človeških zarodkov in vitro oploditev (IVF), ampak na splošno zelo razširjena uvedba asistirane reprodukcije, kot alternativni način za ljudi, ki redijo. Tako, spet je dolgoletno vprašanje, kako ravnati s statusom zarodka, ki je, na kateri točki za štetje začetek človeškega življenja na katerikoli stopnji razvoja ploda, naj razmislijo o zarodek kot osebe z določenimi pravicami, ki so zaščitene z zakonom. To je lahko zarodnih celic pred oploditvijo ali prej zigota (oplojeno oocit) preimplantiranih zarodki v fazi cepitveno ali čas ugnezdenja, zarodek v fazi nastajanja živčnega sistema in podobno. D.

Eden od ključnih vprašanj je vprašanje, kdaj se lahko občutijo posamezniki? Od kdaj se status zarodka lahko šteje za človeškega, osebnega. Prvi premik plod zabeleženih v šestem tednu razvoja, hkrati pa mu začne, da se odzove na dotik, v hrbtenjači pokazala sinapse (kontaktna točka med dvema nevroni). Desetega tedna v živčnih vlaknih hrbtenjače najdemo prve nevrotransmiterje in zabeležimo delovanje možganskega debla. Na podlagi elektrofiziološke in Imunohistokemične podatkov, raziskovalci menijo, da je človeški zarodek začne počutiti mlajše od osemnajst tednov, vendar je sposobnost za obdelavo prejetih občutek ne zazna, dokler trideseti teden razvoja. Zato se ta izraz šteje za mejo med plodom in človekom.

Sposobnost zarodka, da se odzove na draženje ali bolečina je opaziti v obdobju sedmih tednov. Obstaja mnenje, da je treba upoštevati stanje zarodka kot osebo, ki se začne v tem času. Vodilni embryologists na svetu so zdi sprejemljivo, da manipulira obdobje od trenutka oploditve do štirinajstega razvoja zarodka (v začetku nastajanja primitivne streak, elementi živčnega sistema) ali do trideseti dan, ko se postopek začne začetek diferenciacije centralnega živčnega sistema.

Problem je, da na vsa vprašanja ni mogoče odgovoriti z analizo embriogeneze sesalcev (in predstavnikov drugih vrst in vrst živali). Nedvomno je za reševanje številnih temeljnih bioloških problemov (kot tudi za nadaljnje izboljšanje metode IVF in reproduktivnih tehnologij na splošno) potrebno uporabiti vse razpoložljive materiale. Zato se obravnava vprašanje: kaj je bolj humano - opraviti raziskave ali jih uničiti z "ekstra" zarodki osebe?

Nekateri menijo, da so legitimni le tisti poskusi, ki so omejeni na obdobje plantaže, ne ogrožajo celovitosti ali življenja zarodka, pomagajo izboljšati njegov razvoj ali imeti neposredne terapevtske nastavitve. Če so človeški zarodki, ki jih je vzbudil invitro, namerno nepotrebni ali ubiti po njihovi uporabi, potem takšnih poskusov ne bi smeli izvajati. Človeški zarodek ima pravico do življenja in ga je treba presaditi v maternico. Uporablja se tudi za pravico, da se ne uporabljajo v raziskovalne namene. Treba je poudariti obseg dovoljenih manipulacij na človeških zarodkih, ki se gojijo in vitro. Izvajajo jih lahko samo z dovoljenjem lastnikov pod licenco, kar utemeljuje potrebo po uporabi človeškega zarodka in v tej fazi njenega razvoja za izvajanje eksperimenta samo za humane namene.

Dvoumnost stališč tujih raziskovalcev in raznolikost mnenj, se zdi, da ne le zaradi nepoznavanja moralnih in etičnih vidikih problema, vendar s šibkim pravnim okvirom, ki bodisi ne regulira reproduktivne tehnologije, ali uredila ga preveč strogo, kar omejuje razvoj. V ZDA, na primer, do pred kratkim, ni bila izdelana skupna pravna pravila v zvezi z IVF tehnik, ki, kljub temu, se uporabljajo zelo pogosto. V Združenem kraljestvu, Franciji in na Danskem so študije človeških zarodkov omejene na zakonodajo. V Nemčiji in Španiji zakoni praviloma prepovedujejo raziskave človeških zarodkov. Vendar pa je prepoved, po več avtorjev, je polna nezaželenih posledic: zmanjšanje študijskih stopnja številne probleme iz razvojne biologije, ali pa bo izvedena nezakonito, da bo trgovanje s človeškimi zarodki, znanstveniki so sposobni priseliti ali sklepanje pogodb za te raziskave z drugimi državami itd Za.. podobno raziskovalec v eni državi, lahko Nobelova nagrada je treba oddati, in drugi - obraz zapor.

V Rusiji je že dolgo znana imena embriologijo klasike, kjer je v začetku prejšnjega stoletja so delali za umetno oploditev sesalcev, skoraj niso govorili take ključne koncepte in probleme kot "začetek življenja," je zarodek kot osebo, dovoliti ali preprečiti manipulacije, je presejalni donator seksu celice in ohranjanje slednje itd. Pred reševanjem teh problemov s pomočjo zakonske in zakonodajne ureditve je zelo daleč. Vendar reproduktivne metode tehnologije niso le uspešno razvila, ampak tudi širše uvedli v klinično prakso.

Moralna in etična vprašanja določanja statusa zarodka

[1] Akušerstvo in ginekologija: Per. z angleščino. / pod skupno. Ed. G.M. Savelieva, L.G. Sichinava. - Moskva: GEOTAR-Media, 1997. str. 454.

[2] Nobelovo nagrado za fiziologijo ali medicino leta 2010. https://www.nkj.ru/archive/articles/18844/ obisk Datum: 20.20.17.

[3] Aksenov Igor, prot. Napredek in sodobno človeško dostojanstvo. Etična vprašanja sodobnih tehnologij pomožne reprodukcije. // Pravoslavje in problemi bioetike. Zbirka del. - Moskva: 2017. str. 403.

[4] Osnove družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve. XII.4 http: //www.patriarchia. ru / db / text / 141422. Datum obiska: 20.20.17.

[5] Nikolay Balashov, prot. Človeški genom, "terapevtsko kloniranje" in status zarodka (pravoslavni vidik) / Protopriest Nikolaj Balašov // Cerkev in čas. - 2001. - št. 2 (15). - str. 58-76.

[6] Kurilo, LF Etični in pravni vidiki uporabe človeških / LF izvornih celic Kurilo // Človek. - 2003. - № 3. -: http: //vivovoco.rsl.ru/vv/papers/men/cells.htm. Datum obiska: 20.10.17.

[7] Kurilo, LF Razvoj človeškega zarodka in nekaj moralnih in etičnih problemov pri metodah asistirane reprodukcije / L.F. Kurilo // Težave pri razmnoževanju. - 1998. - Ne. 3: http: // www. rusmedserv.com/problreprod/1998/3/article_90.html. Datum obiska: 20.10.17.

[8] Nikolay Balashov, prot. Reproduktivne tehnologije: darilo ali skušnjavo? // Pravoslavje in problemi bioetike. Zbirka del. - Moskva: 2017. str. 73.

[9] Tertullian, K.S.F. Apologija / K.S.F. Tertullian // Teološka dela. - M: Moskva patriarhata, 1984. - sob. 25. - P. 176.

[10] Pravila Svetih očetov pravoslavne cerkve s tolmačenjem škofa Nikodema (Miloša). http://seminaria.accanto.ru/pravo/milosh/canons_fathers_nikodim_milosh.htm#_Toc86275502. Datum obiska: 20.10.17.

[11] Pravila svetih očetov pravoslavne cerkve s tolmačenjem škofa Nikodema (Miloša). http://seminaria.accanto.ru/pravo/milosh/canons_fathers_nikodim_milosh.htm#_Toc86275502. Datum obiska: 20.10.17.

[12] Shalkinsky, S., Sveto. O času animacije zarodnih dojenčkov / svetnikov. S. Shalkinsky // Zbirka misijonarjev. - Ryazan. 1909. - Št. 4, str. 240.

[13] Davydenko Oleg, prot. Dogmatična teologija. M., 2005. P. 122.

[14] Sreccia, E. Bioethics: učbenik / E. Sreccia, V. Tambone; trans. z italijanskim. V. Zelinsky in N. Kostomarova. - M: Svetopisemski teološki inštitut sv. Apostol Andrew, 2002. str. 167.

[15] Problem določanja statusa zarodka. https://articlekz.com/article/6166. Datum obiska: 20.10.17.

[16] Siluyanova IV, Pershin MS, Liaush LB, Makeeva I. M. Status zarodka. Človek, 2007, št. 2. P. 98-108.

[17] Anthony of Sourozh, Metropolitan. Odgovori na vprašanja / Metropolitan Anthony of Sourozh / / Alpha in Omega. - 2001. - Št. 3 (29). - str. 318-319

[18] Cit. avtor: Maxim Obukhov., prot. Etični vidik manipulacije zarodkov. // Pravoslavje in problemi bioetike. Zbirka del. - Moskva: 2017. str. 84.

[19] Varstvo človeškega zarodka IN VITRO. Poročilo delovne skupine za zaščito človeškega zaroda in fetusa. Strasbourg. 2003. C.6.

[20] Oxfordov priročnik o bioetiki. New York. str. 444

Pravni status zarodka

status človeškega zarodka je temeljni problem v zapletenih problemov, povezanih z inducirano splav, kot tudi število etičnih vprašanj, ki so se pojavile v povezavi z uporabo najnovejše biomedicinske tehnologije in temelji na manipulaciji človeških zarodkov.

Ne glede na to, ali se zarodek imenuje kot "že oseba" ali kot "še ne oseba", je vprašanje, na katerem ni jasnega odgovora na ravni javne zavesti. Različni pogledi predvsem posledica najnovejšo študijo, raziskovalci na področju embriologijo, mikrogenetiki, neonatology, v katerem novi podatki o značilnostih maternici človekovega razvoja, tudi v najzgodnejših fazah.

Človeško bitje, ki razvija, prehaja serijo stopenj - od oplojenega jajca do posameznika. priznanje splava kot moralno dopustnega ali nesprejemljivega dejanja. Zarodek ni človeški - pomeni, da je splav dovoljen in je preprosta medicinska operacija, zarodek je oseba (potencialna oseba), zato je splav kriminal (umor).

Glede na starodavno vzhodno tradicijo se starost osebe šteje od trenutka zasnove. Na področju embriologije je običajno razlikovati koncepte "preembryo", "embryo" in "embryo". Izraz "preembryo" pomeni maso nediferenciranih celic, ki obstajajo od nastanka enoceličnega zigota pred tvorbo primitivne progi, v tretjem tednu nosečnosti. Izbor v posebnem obdobju prvih dveh tednih, je ključnega pomena, saj je starost zarodka po 14 dneh se je iztekel rok za manipulacijo zarodkov za raziskovalne namene in pri uporabi sodobnih reproduktivnih tehnologij.

Faza "preembryo" s številnimi predstavniki krščanske etike kot proces človeškega animacije, ki se začne v trenutku oploditve in se konča z oblikovanjem "primitivne streak" novih celic v telesu upoštevati. Iz tega sledi, šele ob koncu drugega tedna po oploditvi, novo človeško življenje in dušo, nato pa v dveh tednih oplojenih lahko storite: uporaba v raziskovalne in terapevtske namene, abort, itd

Naravno-znanstveni ali fiziološki položaj glede "začetka" človeškega življenja se razlikuje od verskega. Ob koncu dvajsetega stoletja je bilo ugotovljeno, da je 6-tedenski plod zabeležil elektrofiziološko aktivnost možganskega debla. Zarodek pri starosti 5-6 tednov čuti bolečine, čuti pristop nečesa nevarno za njega in poskuša potegniti stran od zapiranja mu ob splavu instrumenta do konca leta 7 tednov, je v celoti oblikovan živčni sistem. Človeški zarodek ima 9 tednov obraz, prste, intracerebralno aktivnost in druge indekse vitalne aktivnosti kot samostojni organizem. Omeniti velja, da je izginotje teh možganskih impulzov pri ljudeh sodobna pravna podlaga za ugotavljanje njegove smrti. Če premaknete sedanja merila za človeške smrti - "bega smrt" - raven problem določanja začetek testa življenja, hkrati pa ohranja logiko, ti 6 tednov - začetka dejavnosti možganskega debla - je treba, kot v času začetka življenja. Sodobne raziskave na področju mikrobiologije, embriologije in mikrogenetike nam omogočajo, da uvedemo nova merila za začetek življenja človeškega telesa. Obstajata dva glavna pristopa k reševanju tega temeljnega vprašanja.

V skladu s prvo, v resnici posameznika - edinstven in nedeljiva integritete - se proizvaja v roku 2 tednov po spočetju, kar ima za posledico popolno izgubo starševske celice sposobnost samostojnega obstoja. Drugo mesto med mikrobiologov, povezuje "začetek" človeškega življenja od trenutka pridobivanja celoten nabor genov in posameznika v prihodnosti biološki organizem. "Z vidika sodobne biologije človeškega življenja, kot biološka posameznik začne z zlitjem jeder moških in ženskih spolnih celic in nastanek enega samega jedra, ki vsebuje edinstveno genskega materiala. Zato je jasno, da je splav v kateri koli fazi nosečnosti namerni prenehanje življenja človeka kot biološkega posameznika."

pravosodje pro...

pravna pomoč

Status zarodka. Ali ima zarodek pravico?

Trenutno je problem določanja statusa zarodka. To je še posebej jasno v povezavi z razvojem in vse pogostejšo uporabo tehnologij s pomočjo reprodukcije (ART). Cilj programa IVF je pridobiti živahne zarodke, ki se nato prenesejo na mater. Poskusimo opredeliti pravni status zarodka, pravice staršev, zdravstvene ustanove. In ali obstaja kakšna pravica za zarodek - navsezadnje je on bodoča oseba?

Za začetek bomo dali opredelitev človeškega zarodka in poskusite odgovoriti na vprašanje:

Ali je zarodek oseba ali ne?

Zarodek je organizem v zgodnji fazi razvoja, ki ga tvori fuzija ženskih in moških spolnih celic, njihovega genskega materiala.

Tako zakon "o začasni prepovedi kloniranja človeka" določa naslednjo opredelitev: "Osebni zarod je človeški zarodek v fazi razvoja do osem tednov".

Poleg tega postane zarodek plod.

V zakonu "o presaditvi organov in (ali) tkiva človeka" so zarodki navedeni na seznamu organov, njihovih delov in tkiv, povezanih s postopkom razmnoževanja. V tem primeru zakon odraža, da njen učinek ne velja za zarodke.

Pravica zarodka do življenja

V zvezi s pravnim statusom zarodka je pomemben vidik moralni in etični vidik pravice zarodka do življenja.

Pravica zarodka do življenja.

V skladu z Ustavo Ruske federacije (2. poglavje, 17. člen) oseba prejme osnovne pravice od rojstva. Kaj za našo zakonodajo velja za rojstvo? Trenutek rojstva otroka je trenutek ločitve ploda iz materinega organizma skozi rojstvo. Hkrati so bila medicinska merila za rojstvo določena zakonodajno - gestacijska starost je 22 tednov ali več, težo otroka je 500 gramov ali več, dolžina otroškega telesa je več kot 25 cm. postane jasno, če otrok prejme pravno varstvo.

Izkazalo se je, da zarodek nima osnovne človekove pravice - pravice do življenja. Ali potencialna oseba ne dobi pravnega varstva?

Če govorimo zarodek ali plod, ki se razvija v materi, potem zakonodaja zagotavlja nekaj zaščite za nerojenega otroka, na primer:

  • Delovni zakonik Ruske federacije z namenom ohranjanja zdravja matere in nerojenega otroka doslej priznava materino pravico do prenosa na drugo delovno mesto, razen vpliva neugodnih proizvodnih dejavnikov, obenem pa ohranja povprečne zaslužke iz prejšnjega dela.
  • V prvem odstavku l. 1116 Civilnega zakonika Ruske federacije navaja, da se lahko državljani, ki so bili zasnovani med življenjem zapustnika in so bili rojeni živi po odprtju dediščine, lahko pokličejo za dedovanje. Uporaba tega položaja zarodkov "iz epruvete" povzroča polemike.
  • V odstavku 2 člena 7 Zakona o obveznem socialnem zavarovanju proti poklicnim nesrečam in poklicnim boleznim navaja, da so otroci, zasnovani v življenju žrtve, upravičeni do zavarovalnega kritja.
  • Kazenski zakonik Ruske federacije prizna kaznivo dejanje zoper nosečnico kot oteževalno okoliščino (prvi odstavek 63. člena Kazenskega zakonika Ruske federacije).

Lahko sklepamo, da zakon ščiti življenje ne le žensk, temveč tudi v nekaterih primerih življenje in pravice zarodka in ploda.

Pravni status zarodka, pridobljenega s pomočjo IVF in neprevedene matere, je predmet razprave.

Embrion, pridobljen s pomočjo IVF, se nanaša predvsem na predmet prava in ne na subjekt. V pravni znanosti je predmet prava pravna razmerja, predmet prava je tisti, ki v zvezi s temi predmeti vzpostavlja odnos.

Če zarodek še ni človeško bitje, ampak predmet prava, potem se izkaže, da je zarodek "stvar", ki jo je mogoče prodati, kupiti, darovati?

Na to vprašanje bomo poskušali odgovoriti.

Zakaj je človeški zarodek ustvarjen in kako ga je mogoče uporabiti?

Zarodki so prepovedani za uporabo v industrijske namene (6. člen 55. člena Zveznega zakona z dne 21. novembra 2011 št. 323-f3 "O osnovah zdravstvenega varstva državljanov v Ruski federaciji").

Prepovedano je ustvarjati zarodke za kloniranje (zvezni zakon z dne 20. maja 2002 št. 54-FZ "O začasni prepovedi kloniranja človeka").

Edini namen ustvarjanja zarodkov je zdravljenje neplodnosti. Če protokol IVF prejmejo več zarodkov, kot je potrebno za prenos matere, lahko ostalo od dodatnih zarodkov treba zamrzniti za prihodnjo uporabo, darovati ali reciklirati (str. 25 Sklep №107n Ministrstvo za zdravje od 30.08.2012 "o postopku za uporabo asistirane reprodukcije, kontraindikacije in omejitve njihove uporabe ").

V tem primeru starši pogosto rešujejo kompleksen moralni in etični problem, določajo usodo zarodka, če nosečnost ni več načrtovana in zamrznjeni zarodki so ostali v kriobankih.

V primeru večplodne nosečnosti se izvaja zmanjševanje presežnih zarodkov. Istočasno se podpiše ustrezno obveščeno prostovoljno soglasje.

Kdo ima pravico do zarodkov, vključno z lastništvom?

Lastništvo zarodkov se lahko pojavijo:

  • par ali samska ženska, ki sodeluje v programu IVF po pogodbi IVF;
  • zdravstvena ustanova.

V primeru, da poročeni par, ki je podvržen postopku IVF, uporablja svoje spolne celice, bodo pridobljeni zarodki njihova lastnina.

zdravstvenih ustanovah lahko postane lastnik zarodkov pri darovalcu zarodkov (donatorja moških in ženskih spolnih celic) pred njihovim prenosom ali če nekaj odpove njihove zarodke in jih prenaša na kliniko.

Treba je opozoriti, da je v primeru zdravljenja neplodnosti samske ženske edina lastnost. Če se zdravi zakonski par, se pojavita lastnost obeh (ni pomembno, ali so bile donorske spolne celice uporabljene), medtem ko je lastnost pogosta (ker je zarodek nedeljiva stvar).

Dedovanje zarodkov

V statusu človeškega zarodka ostanejo nejasnosti pri dedovanju.

Kliniki se pogosto ponujajo, da podpišejo izjavo ali informirano prostovoljno soglasje, v katerem je mogoče to ugotoviti

  • v primeru smrti ali izgube pravne sposobnosti enega od zakoncev, usodo preostalih zamrznjenih zarodkov določi drugi zakonec
  • v primeru smrti ali izgube pravne sposobnosti obeh zakoncev bo usoda zamrznjenih zarodkov določila oseba, navedena v vlogi.

Pravice do zarodkov po razvezi

Odstranjevanje zarodka je možno le z medsebojnim soglasjem. Obstajajo sporne razmere, ko imajo starši zarodkov različne poglede na usodo preostalih zamrznjenih zarodkov, na primer po prenehanju zakonske zveze. Ta članek je namenjen ločenemu članku.

Tudi v ruski zakonodaji je status zarodka v Ljubljani nadomestno materinstvo. Nejasno je, ali je nadomestna mati, saj želijo, da prekine nosečnost in kakšne so posledice pravic embrionalnih tukaj tudi ni v celoti zaščitena.

Ali lahko klinika zavrne izdajo zarodkov?

V skladu z n. Se 52 № 107n zarodkov, da se lahko izda za bolnika o njegovi vlogi, imajo starši pravico, da izda zarodkov. Izda se embriolog z opisom zarodkov, okolja itd. Embrioni se izdajajo v posebnem termosu, jih je mogoče prevažati za omejeno količino časa.

Ali lahko prodajam zarodke?

Zakon ne daje neposrednega odgovora na to vprašanje. Po odst. 25. člena odloka o №107n Ministrstvo za zdravje od 30.08.2012 "o postopku za uporabo asistirane reprodukcije, kontraindikacije in omejitve za njihovo uporabo" neuporabljene dodatnih zarodki lahko cryopreserved, reciklažo, darovati.

Na koncu je treba opozoriti, da je pravni status zarodka v tem trenutku ni v celoti razvita in v ruski zakonodaji ne ureja številna vprašanja na tem področju. Zarodek kot možna bodoča oseba zahteva več pozornosti in spoštovanja.

Status zarodka je ta opredelitev

8.3. Status človeškega zarodka: družbeno-kulturna in moralna ocena

Odvisna je etična veljavnost raziskav o izvornih celicah zarodkov iz statusa, ki je dodeljen zarodku. Čeprav obstajajo še drugi premisleki o tem etičnem vprašanju, na primer soglasje staršev ali "lastnikov" zarodka, je vprašanje statusa zarodka temeljnega pomena. Veliko etičnih razprav v tem vprašanju je povezano z vprašanjem: če je zarodek oseba, potem so ukrepi z njim omejeni na to, kaj je dovoljeno storiti z drugimi ljudmi. Če je zarodek le niz človeških celic, potem je ob uporabi znatno manj omejitev.

Eden od ključnih vprašanj je vprašanje, kdaj se človeški plod dobi občutek. Prve gibe ploda so bile določene v 6. tednu razvoja, hkrati pa se začne odzvati na dotik, sinteze so razkrite v hrbtenjači. V desetem tednu se prvi živčni prenašalci nahajajo v živčnih vlaknih hrbtenjače in zabeležijo delovanje možganskega debla. Na podlagi elektrofiziološke in Imunohistokemične podatkov Nekateri raziskovalci menijo, da je človeški zarodek začne počutiti pri starosti 18-19 tednov, vendar je sposobnost za obdelavo prejetih občutek ne zazna do 30. tedna razvoja. Zato se ta izraz po njihovem mnenju lahko šteje za mejo med plodom in človekom.

V drugih študijah se sposobnost ploda odziva na draženje ali bolečino najdemo v 7-8 tednih. Vendar, ali je mogoče upoštevati samo videz sposobnosti, da se počutijo kot merilo za oblikovanje osebnosti? Ta pogled vzbuja nekaj ugovorov, saj nezavedno stanje in neobčutljivost na bolečino v bistvu ne moreta biti podlaga za zavrnitev zaščite pravic posameznika.

Vodilni embryologists na svetu so zdi sprejemljivo, da manipulira obdobje od trenutka oploditve do 14. dan razvoja zarodka (v začetku nastajanja primitivne streak, elementi živčnega sistema) ali 30 dni (začetek diferenciacije osrednjega živčnega sistema).

Človeški zarodek ima edinstven status: za razliko od katere koli druge skupine živih celic se lahko razvije v polnopravni organizem. To lastnost lahko imenujemo potencial zarodka, to je, potencial, da postane popolnoma razvita oseba. To je samo biološko dejstvo, vendar je to tisti, ki povzroča moralni "strah". Vprašanje je: "Ali lahko zarodek šteje za članico človeške skupnosti s tistimi pravicami, ki so dovoljene le ljudem?" Še ni bilo mogoče doseči soglasja glede tega vprašanja. Obstaja več osnovnih mnenj:

• individualnost osebe se začne od trenutka zasnove;

• individualnost osebe se začne od trenutka, ko je njegova delitev v dvojčka nemogoča (13. dan po oploditvi);

• individualnost osebe se začne na mnogo poznejših stopnjah njegovega razvoja (40 dni ali več po oploditvi).

Glavna tema razprave je potencialni potencial zarodka. Po mnenju nekaterih, človeški zarodek ima potencial, da postane človeški, tudi če še ni človeško bitje. Iz tega razloga je neetično, da mu odvzame priložnost, da uresniči svoj potencial. Druga stran trdi, da potencial ne zagotavlja osnove takega statusa. Spolne celice so sestavine zygote, ki kasneje postane zarodek in nato otrok, vendar jim tega ne daje status, ki ustreza zygoti, zarodku ali plodu, dokler ta stopnja razvoja ni dosežena. Če embrionalni status sperme ni zagotovljen, zakaj bi moral biti človeški status dan na zarodek? Poleg tega je ustvaril zarodek in vitro, ki pa se ne implantirajo v maternico, ne more razviti v človeško bitje. Enako velja za zarodke, ustvarjene z uporabo tehnologije prenosa jedrskih snovi, ki se jih ne bi smelo implantirati za namene kloniranja človeškega reproduktivnega stanja.

Znano je, da na začetku, lahko pre-implantacije zarodkov v umetno oploditvijo odstraniti brez škode za posamezne celice. Tak način je lahko ena od rešitev problema pridobivanja embrionalnih izvornih celic. Vendar, če so izbrisani celice totipotentnih (lahko razvijejo v katerikoli organ ali celo neodvisni organ), nato pa so v resnici, posamezni zygotes in zarodkov, zato jih je treba zaščititi, da se v enaki meri kot izvirna zarodkov. Če so take celice pluripotentne samo, jih ni mogoče šteti kot zarodkov, zato njihova uporaba ne žalijo tistih, ki verjamejo človeških zarodkov. Na žalost, je nemogoče reči, ali je eno ali drugo celica totipotentnih ali pluripotentne. Z zaupanjem, da je mogoče ugotoviti za nazaj, gledal, kaj so sposobni celice.

Trenutno je mogoče razlikovati štiri glavne načine proizvodnje umetnih zarodkov:

• zarodek, ki ga ustvarja gnojenje in vitro za implantacijo v maternico in izbrani za ta namen;

• pridobljeni zarodek in vitro za implantacijo, vendar je "odveč" (za ustvarjanje uspešne nosečnosti je treba ustvariti dodatne zarodke);

• zarodek, ki ga ustvarja umetno osemenjevanje v raziskovalne namene ali za ustvarjanje izvornih celic zarodkov;

• zarodek, ustvarjen z metodo presaditve celičnega jedra v jajce.

Pri uporabi teh metod ima zarodek svoj moralni status:

• Pri prvem načinu je treba poseben status osebe, ki bi predhodnika, in vsak poskus, da vpliva na ta potencial treba zavrniti (razen splava po moralnih razlogov v pravno legitimnih primerih, zlasti v primerih ogrožanja življenja matere);

• zarodek, ki ga ustvari druga metoda, se ne more razviti v odrasle organizme;

• Zarodki, pridobljeni z drugo in tretjo metodo, so namenjeni za posebne namene raziskav ali uporabe, kar zahteva posebno pozornost.

Oba naravnega in umetnega reprodukcijski postopek vključuje ustvarjanje zarodkov, od katerih so nekatere je vezan, in ki jih je mogoče uporabiti za pridobivanje embrionalnih izvornih celic. Vpliv dveh ali treh zarodkov v upanju na uspešno rojstvo otroka je sprejeta praksa na tem področju. Tudi v Nemčiji, kjer so raziskave izvornih celic uporabi zarodkov zdaj prepovedane in je vključena zaščita zarodkov v ustavi, je zunajtelesna oploditev dovoljena in se ponavadi vsadi tri zarodke, v upanju, da en sam zdravega otroka.

Etični oblikovanje standardov zarodkov za določene namene, bistveno razlikujejo od tistih pri ustvarjanju zarodkov za vsaditev med IVF, ker v tem primeru celo "ekstra" zarodki, ustvarjeni, da bi izpolnili potencial razvoja v organizmu odraslih. V mnogih državah je IVF zakonito in široko uporabno, etično pa je dovoljeno uporabljati "ekstra" zarodke v terapevtske namene. V vsakem primeru bodo "ekstra" zarodki uničeni, zato jih je etično uporabiti, da rešijo življenje in zdravje drugih ljudi.

Ali je mogoče ustvariti človeške zarodke za posebne raziskovalne namene ali terapevtske namene? Če menimo, da ima zarodek status individualnosti, potem je to prepovedano, saj je v nasprotju z univerzalnim načelom, ki prepoveduje "instrumentalno" uporabo ljudi. Če zarodek nima tega statusa, ali moralno in etično, naj na tisoče ljudi stavi trpljenje in smrt, če jim je mogoče pomagati z uporabo izvornih celic zarodkov? V tem primeru ne moremo nasprotovati ustvarjanju in uporabi človeških zarodkov, saj potencialne koristi terapevtskega kloniranja prevladajo nad drugimi argumenti.

Zavrnitev statusa zarodka kot človeške individualnosti ne bi smela povzročiti podcenjevanja etične vrednosti samega človeškega zarodka. Človeški zarod ne more in ne bi smel biti kot laboratorijska žival. Če cenimo človeško življenje, ga moramo ceniti v vseh njegovih manifestacijah in zavračati zlorabe človeških organov in tkiv. Vendar bi bilo napačno reči, da je ustanovitev in terapevtska uporaba zarodkov v skladu z načelom vrednot in spoštovanje človeških organov in človeškega dostojanstva, pod pogojem, da je namen te uporabe etično in humano. Medicinska uporaba sodi v to kategorijo. Terapevtsko kloniranje uporabi zarodkov v zgodnji fazi razvoja (običajno do 14 dni po oploditvi), je v skladu z načelom spoštovanja človekovega življenja, za cilje za lajšanje trpljenja in rešiti življenja ljudi, spoštovati načelo, da stojimo za.

Ustvarjanje in uporaba človeških zarodkov je treba strogo urediti, biti pod stalnim nadzorom in izvajati s popolnim soglasjem staršev (darovalcev) biološkega materiala. Darovanje takšnega biološkega materiala bi moralo biti bolj altruistično, ne da bi se izločilo določeno plačilo. Vendar pa je treba sprejeti vse ukrepe proti komercializaciji in finančnemu spodbujanju tega procesa. Ustvarjanje in uporaba človeških zarodkov bi moralo biti zgolj humanih medicinskih namenov in jih ni mogoče izvesti za nepomembne, kozmetične in nemedicinske namene.

Vsaka družba ima pravico razpravljati o tem problemu in sprejeti svojo odločitev na podlagi etičnih in moralnih temeljev v določenem času ali ponovno preučiti svojo odločitev, če se pojavijo drugi utemeljeni argumenti. Etični odnos do terapevtskega kloniranja in statusa zarodka temelji na moralnih in verskih prepričanjih, ki se v različnih kategorijah družbe močno razlikujejo. Zato mora vsaka družba (država) sama rešiti ta problem. Njena rešitev mora biti demokratična, temeljiti na podrobni in celoviti razpravi. V zgodovini obstaja primer takšne razprave - to je problem umetne oploditve. Obstajajo in še vedno obstajajo različna stališča o tem vprašanju, vendar je večina držav dajalo prednost rešitvi takšnih zdravstvenih storitev.

In še eno lekcijo, ki jo je treba naučiti iz razprav, povezanih s človeškim kloniranjem. Kot je bilo že omenjeno, dodatni protokol, ki ga je sprejel Svet Evrope, prepoveduje kloniranje človeških bitij. Protokolu je priloženo pojasnjevalno poročilo, ki pravi: "... je odločeno, da opredelitev okvira izraza" človeško bitje "za namene uporabe tega protokola prepušča domači zakonodaji." Takšna odločitev postavlja vprašanje o potrebi po pravni, pravni interpretaciji pojma "človeško bitje" in s tem pojem "človek". Znano je, da je definicija tega koncepta dolgoletni filozofski problem. Filozofi različnih časov so ponujali različne definicije - od "biped brez perja" do "orodij za izdelavo živali" in "celote vseh družbenih odnosov". Za večino ljudi takšne definicije niso bile nič več kot prazni čudovi prefinjenih možganov. Hiter napredek sodobne biologije in medicine je pripeljal do dejstva, da ta opredelitev nima le abstraktnega filozofskega, ampak tudi neposrednega praktičnega pomena.

Tako je problem, katerega ostrina do nedavnega je bila jasna le precej ožjem krogu strokovnjakov o filozofskih in etičnih vprašanjih, postala aktualna za vse. To je ena najpomembnejših spoznanj o kloniranju. Sodobna biomedicina razširja tehnološke možnosti intervencije v naravnih procesih nukleacije, pretokov in prenehanja človeškega življenja. Različne metode umetnega razmnoževanja človeka, zamenjava izrabljenih ali poškodovanih organov in tkiv, nevtralizacija delovanja škodljivih genov in številne druge stvari so postale običajna praksa.

To vodi do situacije, v katerih se je težko ugotoviti, ali imamo opravka že (ali pa še vedno) z živo človeško bitje ali samo osnovne celice a, tkiv in organov. Meje našega posredovanja v življenjskih procesov in funkcij so opredeljeni ne toliko razširiti znanstvenih in tehnoloških zmogljivosti, kot naše ideje o tem, kaj je človek, in s tem, kaj v zvezi z njim ukrepi in postopki so sprejemljive in ki so - nesprejemljivo. Ampak nič več kot možnost človeškega kloniranja jasno kaže potrebo po pravno jasno in nedvoumno opredelitvi pojmov "človek" in "človeško bitje". Morda je odsotnost takšne opredelitve in torej nedvoumnega koncepta, ki na koncu pojasnjuje čustveno napetost, ki spremlja podatke razprave. To opredelitev moramo opredeliti sami, na podlagi naše morale in novega znanja o sodobni biologiji in medicini.

Zgodovina pozna prepovedi znanosti: prepoved genetike in kibernetike v 40-60 letih. XX stoletje. v naši državi vpliva na razvoj tehnologije do danes. Znanstvene misli ni mogoče prepovedati. Zgodovinsko gledano ni bila nikoli realna ali produktivna izbira ljudi, ki so želeli obrniti zgodovino in omejiti ali prepovedati uporabo obstoječih tehnologij. Nujno je treba urediti uporabo znanstvenih dosežkov, kot to počnejo z atomsko energijo, gensko spremenjenimi organizmi in drugimi vidiki človeške dejavnosti. Prepovedi nikoli niso rešile ničesar - spomnite se "suhih zakonov", uvedenih v mnogih državah. Samo izobraževanje in vzgojo lahko rešita moralne in etične probleme.

Vsaka država mora na podlagi svojih moralnih in verskih načel odločiti, ali je pripravljena sprejeti sodobne dosežke znanosti in medicine. Razprava bi morala biti demokratična po naravi s pravico, da izrazi vsa stališča in odločitev, ki naj se sprejme na podlagi znanja, ne čustev. Upoštevajte tako stopnjo državljanske morale in pripravljenost strokovnjakov. Če družba ni pripravljena sprejeti novega, je treba uvesti moratorij in se po tem času vrniti k temu vprašanju, potem ko je opravil ustrezno delo na področju izobraževanja in oblikovanja družbe.

Problem določanja začetka človeškega življenja. Moralni status zarodka

Če se etični problemi nanašajo na zdravniški odnos do odraslega pacienta, v večini primerov ni potrebe po razpravi o vprašanju vrednosti osebe, je odgovor na to očiten. Vendar pa gre za vprašanje varovanja življenja osebe pred rojstvom, še posebej, če je vrednost nerojene osebe v razmerju s običajno vrednostjo že rojenega, potem je te težave težje rešiti. Ali je zarodek ali zarodek polnopravna oseba, ali potrebuje enako raven zaščite? Kakšen je moralni status nerojenih. Kdaj v kakšnem trenutku v času razvoja nosečnosti postane plod človeško bitje z vsemi pravicami, ki jih ima človek? V času zasnove? V prvi tretjini, v drugi ali tretji fazi nosečnosti? V trenutku rojstva? In to nikakor ni medicinsko, temveč etično vprašanje - vprašanje morskega stanja človeškega ploda. Odvisno od odgovora se lahko reši samo vprašanje reševanja in prepoved splava.

Treba je izdelati ugotavljanje stanja moralni status zarodka, in to merilo bi moralo biti dovolj splošna, da je v skladu z drugimi merili moralno, in tako široka, da se lahko uporablja tudi za druga živa bitja, ne samo za plod, in človeški zarodek; To merilo se mora zavezati moralno stanje z nekaterimi od teh bitij, njihovo dejansko empirično s ključavnico (ni metafizična, kot posledica božanskega ustvarjanja, verskemu statusu in m. P.) Lastnosti, in mora biti precej psihično.

Izraz "zarodek" se ponavadi imenuje oplojeno jajce do 8 tednov brejosti. Če je na začetku razvoja zarodka sprejel čas oblikovanja zigota, prvih nekaj dni po oploditvi, delitev celic tvorijo skupino identičnih celic, poleg tega pa kasneje oblikovali blastocist še ni priključen na maternični steni, ki omogoča nekateri sodobni strokovnjaki ne govorimo o zarodku, vendar preembryo. Na tej stopnji večina celic ni niti strukturirana niti posamezno opredeljena entiteta, temveč vir rastočine placente in se zato ne more šteti za dejanski zarodek. Približno 14. dan se pojavi primarni pas, po katerem se tvori živčni sistem. To je služilo kot podlaga za določbo, ki je vključena v zakonodajo mnogih držav, da je 14-dnevna meja zadnji rok, ko je mogoče opraviti raziskave o človeških zarodkih.

Poleg tega so mnenja različnih avtorjev začeli razhajati, je pogosto dejal, da je zarodek v okviru statusa oseba (podporniki "ohranjanje življenja"), medtem ko drugi (podporniki "svobodne izbire"), da je le potencial, ni resnična oseba, dokler rojstva.

Najpogostejši med merili za moralni status zarodka, so dejanska vrednost, izvedljivost, racionalnost, reakcija na dražljaje. Prvi je preveč subjektiven, prav tako pa ni jasno, kdo bo to vrednost določil. Drugo merilo je prav tako neustrezno, ker se nanaša na preširoko paleto bioloških predmetov, na katere se pripisuje moralni status. Seveda moralo s svojimi pojmi o interesih, dobrem, dolžnosti itd. je treba uporabiti le za živa bitja, vendar morajo biti tudi ta živa bitja, da bi postala moralna esenca, tudi zavestna. Zato predlaga naslednje kriterije - racionalnost, racionalno zavest, vendar je njegova odsotnost ne opravičuje nemoralnega odnosa? Merilo reakcije na dražljaje, občutljivost, razumemo kot sposobnost občutka zadovoljstva in bolečine, prijetnega in neprijetnega. Izbira tega merila kot osnove za določanje moralnih statusa ploda in njegove pravice do življenja nam omogoča, da izdelamo racionalno moralno oceno prenehanja nosečnosti. To merilo je mogoče rešiti številne druge težave, kot so, na primer, za zdravljenje živali, otroci s prirojenimi motnjami v duševnem napak, do hudo bolnih ljudi, ki so na robu življenja in smrti, zaradi česar je mogoče ugotoviti pomembno z moralnega vidika, je razlika med zgodnje in pozne prekinitve nosečnost.

Ob upoštevanju, da je zarodek in zarodek oseba, ki je potencialni oseba, smo subvencioniranju jih obravnavati s spoštovanjem in pravice do življenja, medtem ko je ta pravica je še močnejši z razvojem zarodka, in na neki točki v tretjem trimesečju nosečnosti, je tako močna, da so posledice usmrtitve ploda v povezavi z umorom in da se ekstrahirani plod lahko obravnava kot bolnik. Zato zakonodajalci v večini primerov ne dovolijo prenehanja nosečnosti pozneje. Vendar pa se odziv plodu na dihalne celice tvorijo prej, v drugem trimesečju nosečnosti (3-6 mesecev). Zato je običajno le moralno vrednotenje zgodnji prekinitvi nosečnosti (v njen prvi tretjini) bolj tolerantni, je priznala, da ima ženska pravico, da je avtonomna pri odločanju kot je uporaba kontracepcijskih sredstev, in o zgodnji prekinitvi nosečnosti, kot da so enaki med seboj. Oblikovani tako, da so skladni s trenutno in že običajna praksa, vendar je še naprej služil kot predmet ostre kritike, tako tiste, ki se zavzemajo za nedopustnost splava na kateri koli stopnji, in tiste, ki so pripravljeni priznati.

Biološki in moralni status človeškega ploda

Ko se etični problemi nanašajo na zdravniški odnos do odraslega pacienta, je vprašanje vrednosti osebe in njegovega življenja očitno. Če pa se dotaknemo vprašanja varovanja človeškega življenja pred rojstvom, še posebej, če bo vrednost takšne nerojene osebe v razmerju s običajno vrednostjo že rojenega odraslega (na primer: matere otroka), potem so te težave veliko težje rešiti. Vprašanje je, ali je zarodek ali zarodek polnopravna oseba in ali potrebuje enako raven zaščite. Natančneje, najprej moramo rešiti vprašanje morskega stanja nerojene osebe. Kdaj v kakšnem trenutku v času razvoja nosečnosti postane plod človeško bitje z vsemi pravicami, ki jih ima človek? V času zasnove? V prvi tretjini, v drugi ali tretji fazi nosečnosti? V trenutku rojstva?

Vprašanje moralnega statusa človeškega ploda nikakor ni medicinsko, ampak etično. Odvisno od odgovora na to vprašanje se lahko odpravi vprašanje prepovedi in prepoved splava. Treba je izdelati ugotavljanje stanja moralni status zarodka, in to merilo bi moralo biti dovolj splošna, da je v skladu z drugimi merili moralno, in tako široka, da se lahko uporablja tudi za druga živa bitja, ne samo za plod, in človeški zarodek; To merilo se mora zavezati moralno stanje z nekaterimi od teh bitij, njihovo dejansko empirično s ključavnico (ni metafizična, kot posledica božanskega ustvarjanja, verskemu statusu in m. P.) Lastnosti, in mora biti precej psihično.

Če se obrnemo k biologiji, vemo, da izraz "zarodek"Običajno se imenuje oplojeno jajce do 8 tednov nosečnosti. Če je v začetku razvoja zarodka, vzamemo čas nastanka zigota, je treba opozoriti, da je v prvih dneh po oploditvi, delitev celic tvorijo skupino identičnih celic, poleg tega pa kasneje oblikovali blastocist še ni priključen na maternični steni, kar kaže na nekatere sodobne strokovnjaki ne gre zarodek in o preembryo. Na tej stopnji večina celic ni niti strukturirana niti posamezno opredeljena entiteta, temveč vir rastočine placente in se zato ne more šteti za dejanski zarodek. Približno na 14. dan se pojavi primarni pas, takoj po katerem lahko vidite zgodnje znake živčnega sistema. To je služilo kot podlaga za določbo, ki je vključena v zakonodajo mnogih držav, da je 14-dnevna meja zadnji rok, ko je mogoče opraviti raziskave o človeških zarodkih.

Poleg tega so mnenja različnih avtorjev začeli razhajati, je pogosto dejal, da je zarodek v okviru statusa oseba (podporniki "ohranjanje življenja"), medtem ko drugi (podporniki "svobodne izbire"), da je le potencial, ni resnična oseba, dokler rojstva. Če stojiš na prvem od teh položajev, moramo priznati, da je v situaciji izbire med matere in otroka (nosečnost ali dela smrtno nevarna matere, na primer), ne morete najti navodila o tem, kako rešiti to situacijo. Tudi sama teza je sporna, saj na nobenem področju življenja ne identificiramo potenciala in dejanskega stanja. Zato je poleg ortodoksnih verskih konceptov (ki pa držijo ideologi najbolj spoštovanih veroizpovedi danes), je večina avtorjev še vedno ne enačijo s posameznim zarodek. Toda merila za določitev morskega statusa zarodka so toliko bolj potrebna.

Najpogosteje med takšnimi merili omenjamo notranjo vrednost, sposobnost preživetja, racionalnost, reakcijo na dražljaje. Prvi je preveč subjektiven, prav tako pa ni jasno, kdo bo to vrednost določil. Drugo merilo je prav tako neustrezno, ker se nanaša na preširoko paleto bioloških predmetov, na katere se pripisuje moralni status. Seveda moralo s svojimi pojmi o interesih, dobrem, dolžnosti itd. je treba uporabiti le za živa bitja, vendar morajo biti tudi ta živa bitja, da bi postala moralna esenca, tudi zavestna. Zato se pojavi naslednje merilo: racionalnost, racionalna zavest, a ali njegova odsotnost upravičuje nemoralni odnos? Odgovor je očiten, zato ostaja merilo reakcije na dražljaje, občutljivost, razumljena kot sposobnost občutka zadovoljstva in bolečine, prijetnega in neprijetnega. Izbira tega merila kot osnove za določanje moralnih statusa ploda in njegove pravice do življenja nam omogoča, da izdelamo racionalno moralno oceno prenehanja nosečnosti. To merilo je mogoče rešiti številne druge težave, kot so, na primer, zdravljenje živali, otroke s prirojenimi duševnih pomanjkljivosti, da se hudo bolnih ljudi, ki so na robu življenja in smrti, pa je mogoče ugotoviti pomembno z moralnega vidika, saj je razlika med zgodnje in pozne prekinitve nosečnost.

Torej, ob predpostavki, da je zarodek in zarodek oseba, ki je potencialni oseba, jih subvencioniranju obravnavati s spoštovanjem in pravice do življenja, medtem ko je ta pravica je še močnejši z razvojem zarodka, in na neki točki v tretjem trimesečju nosečnosti, je tako močna, da so posledice usmrtitve ploda v povezavi z umorom in da se ekstrahirani plod lahko obravnava kot bolnik. Zato zakonodajalci v večini primerov ne dovolijo prenehanja nosečnosti pozneje. Vendar pa se odziv plodu na dihalne celice tvorijo prej, v drugem trimesečju nosečnosti (3-6 mesecev). Zato je običajno le moralno vrednotenje zgodnji prekinitvi nosečnosti (v njen prvi tretjini) bolj tolerantni, je priznala, da ima ženska pravico, da je avtonomna pri odločanju kot je uporaba kontracepcijskih sredstev, in o zgodnji prekinitvi nosečnosti, kot da so enaki med seboj. Oblikovani tako, da so skladni s trenutno in že običajna praksa, vendar je še naprej služil kot predmet ostre kritike, tako tiste, ki se zavzemajo za nedopustnost splava na kateri koli stopnji, in tiste, ki so pripravljeni priznati. Razprava ne moremo šteti za popolno, ampak nenehno spodbuja javni um in vodi do ulic tako podpornikov kot nasprotnikov splava. Ne gre samo za kakšno mnenju bo prevladala v teoriji in praksi, je prav tako pomembno, da so te razprave spodbudila široko zanimanje temeljnih vprašanjih etike, človeškega obstoja. Torej, obstaja upanje, da bodo humanistična načela bolj trdno utrjena v javni zavesti.

Biološki in moralni status človeškega ploda

Ko se etični problemi nanašajo na zdravniški odnos do odraslega pacienta, je vprašanje vrednosti osebe in njegovega življenja očitno. Če pa se dotaknemo vprašanja varovanja človeškega življenja pred rojstvom, še posebej, če bo vrednost takšne nerojene osebe v razmerju s običajno vrednostjo že rojenega odraslega (na primer: matere otroka), potem so te težave veliko težje rešiti. Vprašanje je, ali je zarodek ali zarodek polnopravna oseba in ali potrebuje enako raven zaščite. Natančneje, najprej moramo rešiti vprašanje morskega stanja nerojene osebe. Kdaj v kakšnem trenutku v času razvoja nosečnosti postane plod človeško bitje z vsemi pravicami, ki jih ima človek? V času zasnove? V prvi tretjini, v drugi ali tretji fazi nosečnosti? V trenutku rojstva?

Vprašanje moralnega statusa človeškega ploda nikakor ni medicinsko, ampak etično. Odvisno od odgovora na to vprašanje se lahko odpravi vprašanje prepovedi in prepoved splava. Treba je izdelati ugotavljanje stanja moralni status zarodka, in to merilo bi moralo biti dovolj splošna, da je v skladu z drugimi merili moralno, in tako široka, da se lahko uporablja tudi za druga živa bitja, ne samo za plod, in človeški zarodek; To merilo se mora zavezati moralno stanje z nekaterimi od teh bitij, njihovo dejansko empirično s ključavnico (ni metafizična, kot posledica božanskega ustvarjanja, verskemu statusu in m. P.) Lastnosti, in mora biti precej psihično.

Če se obrnemo k biologiji, vemo, da izraz "zarodek"Običajno se imenuje oplojeno jajce do 8 tednov nosečnosti. Če je v začetku razvoja zarodka, vzamemo čas nastanka zigota, je treba opozoriti, da je v prvih dneh po oploditvi, delitev celic tvorijo skupino identičnih celic, poleg tega pa kasneje oblikovali blastocist še ni priključen na maternični steni, kar kaže na nekatere sodobne strokovnjaki ne gre zarodek in o preembryo. Na tej stopnji večina celic ni niti strukturirana niti posamezno opredeljena entiteta, temveč vir rastočine placente in se zato ne more šteti za dejanski zarodek. Približno na 14. dan se pojavi primarni pas, takoj po katerem lahko vidite zgodnje znake živčnega sistema. To je služilo kot podlaga za določbo, ki je vključena v zakonodajo mnogih držav, da je 14-dnevna meja zadnji rok, ko je mogoče opraviti raziskave o človeških zarodkih.

Poleg tega so mnenja različnih avtorjev začeli razhajati, je pogosto dejal, da je zarodek v okviru statusa oseba (podporniki "ohranjanje življenja"), medtem ko drugi (podporniki "svobodne izbire"), da je le potencial, ni resnična oseba, dokler rojstva. Če stojiš na prvem od teh položajev, moramo priznati, da je v situaciji izbire med matere in otroka (nosečnost ali dela smrtno nevarna matere, na primer), ne morete najti navodila o tem, kako rešiti to situacijo. Tudi sama teza je sporna, saj na nobenem področju življenja ne identificiramo potenciala in dejanskega stanja. Zato je poleg ortodoksnih verskih konceptov (ki pa držijo ideologi najbolj spoštovanih veroizpovedi danes), je večina avtorjev še vedno ne enačijo s posameznim zarodek. Toda merila za določitev morskega statusa zarodka so toliko bolj potrebna.

Najpogosteje med takšnimi merili omenjamo notranjo vrednost, sposobnost preživetja, racionalnost, reakcijo na dražljaje. Prvi je preveč subjektiven, prav tako pa ni jasno, kdo bo to vrednost določil. Drugo merilo je prav tako neustrezno, ker se nanaša na preširoko paleto bioloških predmetov, na katere se pripisuje moralni status. Seveda moralo s svojimi pojmi o interesih, dobrem, dolžnosti itd. je treba uporabiti le za živa bitja, vendar morajo biti tudi ta živa bitja, da bi postala moralna esenca, tudi zavestna. Zato se pojavi naslednje merilo: racionalnost, racionalna zavest, a ali njegova odsotnost upravičuje nemoralni odnos? Odgovor je očiten, zato ostaja merilo reakcije na dražljaje, občutljivost, razumljena kot sposobnost občutka zadovoljstva in bolečine, prijetnega in neprijetnega. Izbira tega merila kot osnove za določanje moralnih statusa ploda in njegove pravice do življenja nam omogoča, da izdelamo racionalno moralno oceno prenehanja nosečnosti. To merilo je mogoče rešiti številne druge težave, kot so, na primer, zdravljenje živali, otroke s prirojenimi duševnih pomanjkljivosti, da se hudo bolnih ljudi, ki so na robu življenja in smrti, pa je mogoče ugotoviti pomembno z moralnega vidika, saj je razlika med zgodnje in pozne prekinitve nosečnost.

Torej, ob predpostavki, da je zarodek in zarodek oseba, ki je potencialni oseba, jih subvencioniranju obravnavati s spoštovanjem in pravice do življenja, medtem ko je ta pravica je še močnejši z razvojem zarodka, in na neki točki v tretjem trimesečju nosečnosti, je tako močna, da so posledice usmrtitve ploda v povezavi z umorom in da se ekstrahirani plod lahko obravnava kot bolnik. Zato zakonodajalci v večini primerov ne dovolijo prenehanja nosečnosti pozneje. Vendar pa se odziv plodu na dihalne celice tvorijo prej, v drugem trimesečju nosečnosti (3-6 mesecev). Zato je običajno le moralno vrednotenje zgodnji prekinitvi nosečnosti (v njen prvi tretjini) bolj tolerantni, je priznala, da ima ženska pravico, da je avtonomna pri odločanju kot je uporaba kontracepcijskih sredstev, in o zgodnji prekinitvi nosečnosti, kot da so enaki med seboj. Oblikovani tako, da so skladni s trenutno in že običajna praksa, vendar je še naprej služil kot predmet ostre kritike, tako tiste, ki se zavzemajo za nedopustnost splava na kateri koli stopnji, in tiste, ki so pripravljeni priznati. Razprava ne moremo šteti za popolno, ampak nenehno spodbuja javni um in vodi do ulic tako podpornikov kot nasprotnikov splava. Ne gre samo za kakšno mnenju bo prevladala v teoriji in praksi, je prav tako pomembno, da so te razprave spodbudila široko zanimanje temeljnih vprašanjih etike, človeškega obstoja. Torej, obstaja upanje, da bodo humanistična načela bolj trdno utrjena v javni zavesti.